EL RÍO DE LAS PRIMERAS VECES

Nando López

 

GAUCHOS QUE LLORAN

Ana Peluffo

 

DIARIO DE UN TREINTAÑERO... Y GAY... Y CIEGO

Hache Cabezas

 

LOS 120 DÍAS DE SODOMA

Marqués de Sade

 

LA PROSTITUCIÓN MASCULINA

Néstor Perlongher

 

TEORÍA QUEER ¿PARA QUÉ?

Moira Pérez

 

GUÍA PARA LA ACCIÓN PÚBLICA CONTRA LA HOMOFOBIA

Conapred

 

EL PRINCIPIO DEL PLACER

José Emilio Pacheco

 

LOS 120 DÍAS DE SODOMA

Marqués de Sade

 

LA EXPERIENCIA HOMOSEXUAL

Marina Castañeda

 

EL LOBO, EL BOSQUE Y EL HOMBRE NUEVO

Senel Paz

 

LOS HIJOS DE CAÍN.

Germán Ernesto Albornoz C.

 

Crónicas de la ciudad

David Rocha

Managua es un objeto literario complejo y elusivo: una superposición de (pos)modernidad forzada y escombros, más de la memoria que de la historia; un espacio habitado por personajes que parecen espectros del pasado o del futuro, nunca del presente. Es también una ciudad vulnerable, atravesada por numerosas heridas que nunca hubo tiempo de sanar y por silencios que siempre fue conveniente guardar.

Una herida que persiste con todo y sus silencios en el tejido social, no solo de Managua sino del país, es la que dejó la guerra de la década de 1980 y el fracaso del proyecto revolucionario sandinista. Estos acontecimientos supuraron pura marginalidad para el futuro: centenares de miles de ex-movilizados que perdieron la oportunidad de una educación formal por cumplir con el servicio; o si no, lisiados y huérfanos de ambos bandos lanzados al desamparo y a la criminalidad por la democracia neoliberal y sus pactos con el sandinismo.

No nacemos machos

Ensayos

Ya sea porque son machos a mucha honra o porque les cuesta trabajo reconocer que tienen privilegios patriarcales, a muchos hombres les cuesta trabajo sentirse identificados con el feminismo. Son detractores, buscan “alternativas” que les suenen menos dolorosas, “más igualitarias”, “más justas”. Que si son problemas irresolubles, que si el verdadero problema es la lucha de clases, que si no tenemos nada qué hacer, “regresen a la cocina”, “son feministas porque son feas”, “la envidia del pene”, “feminazis”. Luego el mundo es muy obviamente heteropatriarcal. Sí, feminicidios, acoso callejero, la trata de blancas… ¿Qué pasa con los hombres que sienten miedo admitirlo?

Cuerpos que importan

Judith Butler

Judith Butler examina las maneras en las que opera la hegemonía heterosexual para moderar cuestiones sexuales y políticas colocándose en el centro de los debates de la teoría feminista y de las políticas queer.

Plata quemada

Ricardo Piglia

Esta novela cuenta una historia real, un caso de la crónica policial de 1965: el asalto a un banco en la provincia de Buenos Aires, en el que estaban involucrados políticos y policías. Pero en la huida, los maleantes decidieron traicionar a sus socios y escapar con todo el dinero. El autor, que tuvo acceso a materiales confidenciales, relata el dramático asedio policial a los atracadores, que antes que entregarse decidirán quemar el dinero. Una historia de amor, traiciones y heroísmo con personajes inolvidables.

Prosa Plebeya

Néstor Perlongher

Poeta, sociólogo y antropólogo, Néstor Perlongher sumó a su renombre como poeta una intensa actividad ensayística. Sus ideas radicales e imaginería estilística concedieron un tono peculiar al debate intelectual del país. Este libro reúne ensayos y escritos que Perlongher entregó a innumerables publicaciones argentinas y brasileñas: las políticas del deseo, la influencia de la obra de Deleuze y Guattari, la "cuestión homosexual", la antropología del éxtasis, la estética "neobarrosa", Puig, Osvaldo Lamborghini, el mito político de Eva Perón, la guerra de Malvinas.

Uso inclusivo del lenguaje

Programa de Educación Sexual Integral - Ministerio de Educación. 

Gobierno de la Provincia de Santa Fe

Uno de nuestros primeros planteos aborda la denominación lenguaje inclusivo, expresión que parece depositar en el lenguaje la capacidad de incluir o excluir, con independencia de la agencia de las instituciones y de l*s sujet*s. Cabe preguntarse, entonces: ¿Qué entendemos por lenguaje y por lengua? ¿Cuál es esa lengua castellana a la que comúnmente nos remitimos? ¿Cuál es el adentro de la lengua y, consecuentemente, el afuera, que habilitaría una inclusión y una exclusión?

Antes de que anochezca

Reinaldo Arenas

El 7 de diciembre de 1990 el escritor cubano Reinaldo Arenas, en fase terminal del SIDA, se suicidaba en Nueva York dejando este estremecedor testimonio personal y político, que terminó apenas unos días antes de poner fin a su vida. Arenas, en efecto, reunía las tres condiciones más idóneas para convertirse en uno de los muchos parias engendrados por el infierno inquisitorial y carcelario de la Cuba castrista: ser escritor, homosexual y disidente. Silencien o no la presencia de este libro los interesados en perpetuar el engaño, deseamos que sean cada vez menos los que aún digan que ignoran qué encubría, y encubre, el célebre «paraíso caribeño» del patriarca Fidel Castro. De los bajos fondos de la Habana, donde reptan los excluidos del sistema, a la dificultad de vivir, una vez en el exterior, negándose a la discreta neutralidad que la izquierda bien pensante espera de un exiliado cubano, la vida de Arenas fue, muy a pesar suyo, una continua peripecia vital e intelectual.

“LOS PIBE DE MI BARRIO SON HERMOSOS”: el homoerotismo como “recuperación” de los marginales en la poesía de Ioshua (Josué Marcos Belmonte)

Enzo Cárcano

Ioshua (José Marcos Belmonte), un artista multifacético proveniente de los barrios marginales del Conurbano bonaerense, es el creador del proyecto audiovisual Cumbiagei: una serie de dibujos de temática homoerótica, que son presentados inicialmente en uno de los blogs del artista y que luego eran proyectados, acompañados de música de Agrupación Marilyn, en las paredes de los boliches donde Belmonte trabajaba como DJ. Su historieta, titulada Cumbiagei. Puro comic gay bonaerense cabeza, aparece en el marco de este proyecto y se publica por primera vez en 2010. Desde la perspectiva del Análisis Crítico del Discurso (ACD), en el presente trabajo procuraremos abordar las representaciones sociales de la homosexualidad en el cómic de Ioshua. En este contexto, arriesgamos la hipótesis de que esta historieta, en tanto discurso, construye representaciones de las relaciones y los sujetos homosexuales que disputan los sentidos con las formaciones discursivas hegemónicas, y que a su vez proyectan nuevas imágenes y valoraciones en torno a la identidad de los pibes de los barrios. De esta manera, en esta oportunidad nos interesa problematizar las formas de representación de la identidad homosexual (atravesada en Ioshua de erotismo, pero también de ternura) construidas en la historieta, un producto narrativo gráfico híbrido y transgenérico por definición, con el objetivo de indagar en las construcciones de imágenes y proyecciones disidentes de sujetos y espacios tradicionalmente estigmatizados, que se hacen presentes en los discursos en el marco de una serie de disputas por el lugar común.